中原音韻序跋及提要史料集編

中原音韻序跋及提要史料集編
一、虞集《中原音韻原序》:
樂府作而聲律盛,自漢以來然矣。魏、晉、隋、唐,體製不一,音調亦異。往往於文雖工,於律則弊。宋代作者,如蘇子瞻變化不測之才,猶不免「製詞如詩」之誚;若周邦彥、姜堯章輩,自製譜曲,稍稱通律,而詞氣又不無卑弱之憾。辛幼安自北而南,元裕之在金末、國初,雖詞多慷慨,而音節則為中州之正,學者取之。我朝混一以來,朔南暨聲教,士大夫歌詠,必求正聲。凡所製作,皆足以鳴國家氣化之盛。自是北樂府出,一洗東南習俗之陋。大抵雅樂之不作,聲音之學不傳也,久矣。五方言語,又復不類:吳、楚傷於輕浮,燕、冀失於重濁;秦、隴去聲為入;梁、益平聲似去;河北、河東,取韻尤遠;吳人呼「饒」為「堯」,讀「武」為「姥」,說「如」近「魚」,切「珍」為「丁、心」之類,正音豈不誤哉。高安周德清,工樂府,善音律,自著《中州音韻》一帙,分若干部,以為正語之本、變雅之端。其法:以聲之清、濁,定字為陰、陽,如高聲從陽,低聲從陰,使用字者隨聲高下,措字為詞,各有攸當,則清濁得宜,而無淩犯之患矣;以聲之上、下,分韻為平、仄,如入聲直促,難諧音調,成韻之入聲,悉派三聲,誌以黑白,使用韻者隨字陰、陽,置韻成文,各有所協,則上下中律,而無拘拗之病矣。是書既行,於樂府之士豈無補哉,又自製樂府若干調,隨時體製,不失法度;屬律必嚴,比事必切,審律必當,擇字必精。是以和於宮商,合於節奏,而無宿昔聲律之弊矣。余昔在朝,以文字為職,樂律之事,每與聞之。嘗恨世之儒者,薄其事而不究心,俗工執其藝而不知理,由是文、律二者,不能兼美。每朝會大合樂,樂署必以其譜來翰苑請樂章,唯吳興趙公承旨時,以屬官所撰不協,自撰以進,並言其故,為延祐天子嘉賞焉。及余備員,亦稍為隱括,終為樂工所哂,不能如吳興時也。當是時,苟得德清之為人,引之禁林,相與討論斯事,豈無一日起予之助乎。惜哉。余還山中,眊且廢矣;德清留滯江南,又無有賞其音者。方今天下治平,朝廷將必有大製作,興樂府以協律,如漢武、宣之世。然則頌清廟,歌郊祀,攄和平正大之音,以揄揚今日之盛者,其不在於諸君子乎。德清勉之。前奎章閣侍書學士虞集書。(依《四庫全書》本)

二、周德清《中原音韻起例》:
青原蕭存存,博學,工於文詞,每病今之樂府,有遵音調作者;有增襯字作者;有《陽春白雪集•德勝令》「花影壓重簷。沉煙嫋繡簾。人去青鸞杳,春嬌酒病懨。眉尖。常瑣傷春怨。忺忺。忺的來不待忺」。「繡」唱為「羞」,與「怨」字同押者;有同集《殿前歡》「白雪窩」二段,俱八句,「白」字不能歌者;有板行逢雙不對,襯字尤多,文律俱謬,而指時賢作者;有韻腳用平上去,不一一云。也唱得者;有句中用入聲,不能歌者;有歌其字,音非其字者,令人無所守。泰定甲子,存存托友張漢英,以其說問作詞之法予予,予曰:「言語一科,欲作樂府,必正言語;欲正言語,必宗中原之音。樂府之盛、之備、之難,莫如今時。其盛,則自搢紳及閭閻歌詠者眾。其備,則自關、鄭、白、馬一新製作,韻共守自然之音,字能通天下之語,字暢語俊,韻促音調;觀其所述,曰忠,曰孝,有補於世。其難,則有六字三韻,『忽聽一聲猛驚』是也。諸公已矣,後學莫及。何也。蓋其不悟聲分平、仄,字別陰、陽。夫聲分平、仄者,謂無入聲,以入聲派入平、上、去三聲也。作平者最為緊切,施之句中,不可不謹。派入三聲者,廣其韻耳。有才者本韻自足矣。字別陰、陽者,陰、陽字平聲有之,上、去俱無。上、去各止一聲,平聲獨有二聲:有上平聲,有下平聲。上平聲非指一東至二十八山而言,下平聲非指一先至二十七咸而言。前輩為《廣韻》平聲多,分為上下卷,非分其音也。殊不知平聲字字俱有上平、下平之分,但有有音無字之別,非一東至山皆上平,一先至咸皆下平聲也。如『東紅』二字之類,『東』字下平聲屬陰,『紅』字上平聲屬陽。陰者,即下平聲;陽者,即上平聲。試以『東』字調平仄,又以『紅』字調平仄,便可知平聲陰、陽字音,又可知上、去二聲各止一聲,俱無陰陽之別矣。且上、去二聲,施於句中,施於韻腳,無用陰、陽,惟慢詞中僅可曳其聲爾。此自然之理也。妙處在此,初學者何由知之。乃作詞之膏肓,用字之骨髓,皆不傳之妙,獨予知之,屢嘗揣其聲病於桃花扇影而得之也。吁。考其詞音者,人人能之;究其詞之平仄、陰陽者,則無有也。彼之能遵音調、而有協音俊語,可與前輩頡頏,而謂『成文章曰樂府』也;不遵而增襯字、名樂府者,自名之也。【德勝令】『繡』字、『怨』字,【殿前歡】八句、『白』字者,若以『繡』字是『珠』字誤刊,則『煙』字唱作去聲,為『沉宴嫋珠簾』,皆非也,『呵呵忺忺』者,何等語句。未聞有如此平仄、如此開合韻腳【德勝令】,亦未聞有八句【殿前歡】。此自己字之開合、平仄,句之對偶、短長,俱不知,而又妄編他人之語,奚足以知其妍媸歟。嗚呼。言語可不究乎。以板行謬語、而指時賢作者,皆自為之詞,將正其己之是,影其己之非,務取媚於市井之徒,不求知於高明之士,能不受其惑者幾人哉!使真時賢所作,亦不足為法。取之者之罪,非公器也。韻腳用三聲,何者為是。不思前輩某字、某韻必用某聲,卻云『也唱得』,乃文過之詞,非作者之言也。平而仄,仄而平,上、去而去、上,去、上而上、去者,諺雲『鈕折嗓子』是也,其如歌姬之喉咽何。入聲於句中不能歌者,不知入聲作平聲也。歌其字、音非其字者,合用陰而陽、陽而陰也。此皆用盡自己心,徒快一時意,不能傳久,深可哂哉。深可憐哉。惜無有以訓之者。予甚欲為訂砭之文,以正其語,便其作而使成樂府,恐起爭端,矧為人之學乎。因重張之請,遂分平聲陰、陽、及撮其三聲同音,兼以入聲派入三聲,如『碑』字,次本聲後,葺成一帙,分為十九,名之曰《中原音韻》,並《起例》以遺之,可與識者道者。」秋九日,高安挺齋周德清書。(依《四庫全書》本)

三、羅宗信《中原音韻》序:
世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府,誠哉。學唐詩者,為其中律也;學宋詞者,止依其字數而填之耳;學今之樂府,則不然。儒者每薄之。愚謂:迂闊庸腐之資無能也,非薄之也;必若通儒俊才,乃能造其妙也。其法:四聲無入,平有陰、陽,每調有押三聲者,有各押一聲者,有四字二韻、六字三韻者,皆位置有定、不可倒置而逆施,愈嚴密而不容於忽易,雖毫發不可以間也。當其歌詠之時,得俊語而平仄不協,平仄協語則不俊,必使耳中聳聽、紙上可觀為上,大非止以填字而已,此其所以難於宋詞也。國初混一,北方諸俊,新聲一作,古未有之,實治世之音也。後之不得其傳,不遵其律,襯墊字多於本文,開合韻與之同押,平仄不一,句法亦粗,而又妄亂板行。某人號即某人名,分之為二;甲之詞為乙之作,似此太多。感東道而欲報者,非詞人而有爵者並取之,列名於諸俊之前。公乎。私乎。詞乎。爵乎。徒惑後人,皆不得其正。遺山有云:「羸牸老羝之味也。」高安友人周德清,觀其病焉,編葺《中原音韻》並《起例》以砭爇之。餘因覘其著作,悉能心會,但無其筆力耳。乃正人語,作詞法,其可秘乎?毋使如《陽春白雪》,徒稱寡和,而有不傳之歎也。矧吾吉素稱文郡,非無賞音;自有樂府以來,歌詠者如山立焉,未有如德清之所述也。予非過言,爭壽諸梓以廣其傳,與知音者共之,未必無補於將來。青原羅宗信序。(依蔡毅《中國古典戲曲序跋彙編》本)

四、瑣非複初《中原音韻》序:
余勳業相門,貂蟬滿座,列伶女之國色,歌名公之俊詞,備嚐見聞矣。如《大德天壽賀詞•普天樂》云:「鳳凰朝,麒麟見,明君天下,大德元年。萬乘尊,諸王宴,四海安然。朝金殿,五雲樓瑞靄祥煙。群臣頓首,山呼萬歲,洪福齊天。」音亮語熟,渾厚宮樣,黃鍾、大呂之音也。跡之江南,無一二焉。吾友高安挺齋周德清,以出類拔萃通濟之才,為移宮換羽製作之具,所編《中原音韻》並諸《起例》,平分二義,入派三聲,能使四方出語不偏,作詞有法,皆發前人之所未嚐發者;所作樂府、迴文、集句、連環、簡梅、雪花諸體,皆作今人之所不能作者。略舉:迴文「畫家名有數家嗔,人門閉卻時來問」,皆往複二意;《夏日》詞「蟬自潔其身,螢不照他人」,有古樂府之風;《紅指甲》詞「朱顏如退卻,白首恐成空」,有言外意;俊語有「合掌玉蓮花未開,笑靨破香腮」,切對有「殘梅千片雪,爆竹一聲雷」,雪非雪,雷非雷,佳作也。長篇短章,悉可為人作詞之定格。贈人黃鍾云:「篇篇句句靈芝,字字與人為樣子」,其亦自道也。以餘觀京師之目、聞雅樂之耳,而公議曰:「德清之韻,不獨中原,乃天下之正音也;德清之詞,不惟江南,實當時之獨步也。」然德清不欲矜名於世。青原友人羅宗信能以具眼識之,求鋟諸梓。噫,後輩學詞之福耳。西域拙齋瑣非複初序。(依《四庫全書》本)
五、周德清《中原音韻後序》:
泰定甲子秋,予既作《中原音韻》並《起例》,以遺青原蕭存存。未幾,訪西域友人瑣非複初。同誌羅宗信見餉,攜東山之妓,開北海之樽,於時英才若雲,文筆如槊。複初舉杯,命謳者歌樂府【四塊玉】,至「彩扇歌,青樓飲」,宗信止其音而謂餘曰:「『彩』字對『青』字,而歌『青』字為『晴』。吾揣其意,此字合用平聲,必欲揚其音,而『青』字乃抑之,非也。疇昔嚐聞蕭存存言,君所著《中原音韻》,乃正語作詞之法,以別陰、陽字義,」予因大笑,越席將捋其鬚而言曰:「信哉,吉之多士,而君又士之俊者也。嘗遊江海,觀其稱豪傑者,非富即貴;求能正其音之訛,顧其曲之誤者,鮮矣。」複初前驅紅袖而自用調歌曰:『買笑金,纏頭錦』,以證其非。復初知某則是矣,乃複歎曰:「予作樂府三十年,未有如今日之遇:宗信知某曲之非、知某曲之是也。」舉首四顧,螺山之色,鷺渚之波,為之改容。遂捧巨觴於二公之前,口占【折桂令】一闋,煩皓齒歌以送之,以報其能賞音也。明當盡攜音韻的本,並諸《起例》以歸知音。調曰:宰金頭黑腳天鵝。客有鍾期,座有韓娥。吟既能吟,聽還能聽,歌也能歌。和《白雪》新來較可。放行雲飛去如何。醉覩銀河。燦燦蟾孤,點點星多。」歌既畢,客醉,予亦大醉,莫知其所云。挺齋周德清書。(依《四庫全書》本)
六、四庫全書《中原音韻》提要:
《中原音韻》二卷,元周德清撰。德清字挺齋,高安人。是書成於泰定甲子,原不分卷帙。考其《中原音韻》起例以下,即列諸部字數。正語作詞起例以下,即列作詞諸法。蓋前為韻書,後為附論,畛域顯然。今據此釐為二卷,以便省覽。其音韻之例,以平聲分為陰陽,以入聲配隸三聲,分為十九部。一曰東、鍾,二曰江、陽,三曰支、思,四曰齊、微,五曰魚、模,六曰皆、來,七曰真、文,八曰寒、山,九曰桓、歡,十曰先、天,十一曰蕭、豪,十二曰歌、戈,十三曰家、麻,十四曰車、遮,十五曰庚、青,十六曰尤、侯。十七曰侵、尋,十八曰監、鹹,十九曰廉、纖。蓋全為北曲而作。考齊、梁以前,平、上、去無別。至唐時,如元稹諸人作長律,尚有遺風。惟入聲則各自為部,不叶三聲。然如《檀弓》稱君辱與彌牟之弟遊,註謂文子名目,緩讀之則為彌牟。又古樂府《江南曲》以「魚戲蓮葉北」韻「魚戲蓮葉西」,註亦稱北讀為「悲」。是以入叶平,已萌於古。又《春秋》「盟於蔑」,《穀梁》作「盟於昧」。《春秋》定姒卒,《公羊》作定弋卒。是亦方言相近,故上、去、入可以轉通也。北音舒長遲重,不能作收藏短促之聲。凡入聲皆讀人三聲,自其風氣使然。樂府既為北調,自應歌以北音。德清此譜,蓋亦因其自然之節。所以作北曲者,沿用至今,言各有當,此之謂也。至於因而掊擊古音,則拘於一偏,主持太過。夫語言各有方域,時代遞有變遷,文章亦各有體裁。《三百篇》中,東陽不叶。而孔子象傳以中韻當,老子道經以聾韻盲,此參用方音者也。楚騷之音,異於風雅。漢、魏之音,異於屈宋。此隨時變轉者也。左思作《三都賦》,純用古體,則純用古音。及其作《白髮賦》,與《詠史》、《招隱》諸詩,純用晉代之體,則亦純用晉代之音。沈約詩、賦皆用四聲,至於《冠子祝文》則化字乃作平讀。又文章用韻,各因體裁之明鏡也。詞曲本里巷之樂,不可律以正聲。其體創於唐,然無詞韻。凡詞韻與詩皆同。唐初《回波》諸篇,唐末《花間》一集可覆按也。其法密於宋,漸有以入代平、以上代平諸例。而三百年作者如雲,亦無詞韻。閒或參以方音,但取歌者順吻、聽者悅耳而已矣。一則去古未遠,方音猶與韻合,故無所出入。一則去古漸遠,知其不合古音,而又諸方各隨其口語,不可定以一格。故均無書也。至元而中原一統,北曲盛行。既已別立專門,自宜各為一譜。此亦理勢之自然。德清乃以後來變例,據一時以排千古,其傎殊甚。觀其瑟注音史,塞注音死。今日四海之內,寧有此音,不又將執以排德清哉。然德清輕詆古書,所見雖謬。而所定之譜,則至今為北曲之準繩。或以變亂古法詆之,是又不知樂府之韻,本於韻外別行矣。故今錄存其書,以備一代之學,而並論其源流得失如右。(依《四庫全書》本)

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