從清華伍偽簡《命訓》含有西漢人的『解』語即知係今人偽造

從清華伍偽簡《命訓》含有西漢人的『解』語即知係今人偽造

清華偽簡《命訓》和《逸周書‧命訓解》內容大同小異。而此清華偽簡的文本寫手在粗心大意之下,以為可以拿《逸周書‧命訓解》當底本,偽造西周古史史料。但一如清華簡內另二偽造的《皇門》《祭公之顧命》,亦疏忽所謂《皇門解》《祭公解》只是西漢人對於《皇門》《祭公之顧命》一篇的疏解,當然於此也疏忽了於此所謂《逸周書‧命訓解》只是西漢人對於《命訓》一篇的疏解而已,原來的《命訓》篇後來於《逸周書》編成時已不存在了,《逸周書》裡只能收入當日還剩下了的帶有『解』的《命訓》的注解編的《逸周書‧命訓解》而已了。也就是說,今天清華簡裡的《命訓》一如《皇門》乃《逸周書‧皇門解》、《祭公之顧命》乃《逸周書‧祭公解》一樣,乃是《命訓解》而已,而所謂的『解』,就是西漢時的人的補上了其西漢人觀點附加說明文字在內的篇章。

 

一如吾人於〈從清華偽簡《皇門》竟然含有漢代人的『解』語即知係今人偽造〉及〈從清華偽簡《祭公之顧命》竟然含有西漢人的『解』語即知係今人偽造〉二文裡所指出的:『對於《逸周書》長年研究的黃懷信,於1992年出版的《逸周書源流考辨》裡就對於《逸周書》裡的各篇篇名會有一個『解』字,而指出今天的《逸周書》各篇(他認為是七十一篇裡存在著晉代孔晁注文的四十多篇內有『解』),而且添加各篇『解』的人,黃懷信依書裡避諱字研究當是西漢時景帝到武帝時的西漢人所加的『解』。黃懷信在該書還舉出了好幾篇含有『解』文的文句有哪些的範例。如,《度訓解》裡舉了『若不居,何以求之』及『若不樂,乃所惡也』『長幼成而生義曰順級』乃解語。《常訓解》舉了『政維今法維古』為解語。《大武解》裡『此九者政之因也』『此九者攻之開也』『此七者侵之酌也……此十一者斗之客也』都是解語。還有舉《謚法解》最末一整段從『和,會也。………彌,久也』全都是解語。《王會解》裡『方千里之外為比服,方千里之內為要服,方三千里之內為荒服』此三句為解語。而且此篇裡解語實多,見其書所引。按,像是清華簡裡以《逸周書》為底本的有此《皇門》及《祭公之顧命》二篇,都是有晉代孔晁的注,依黃懷信先生的考證,這兩篇也都應有西漢人所加入的『解』文了。』

 

但問題就出來了,今清華簡(一)裡的《命訓》《皇門》及《祭公》幾乎是全都是原樣搬《逸周書‧命訓解》《逸周書‧皇門解》《逸周書‧祭公解》的內容,各句絕大部份幾乎都可一一找到對應,即,西漢人添加進去的『解』竟然出現在被李學勤在〈清華簡九篇綜述〉一文裡號稱是『成篇不會太晚』的清華簡的《命訓》,及『是一篇西周文字』古文的清華簡的《祭公》,及另一篇被李學勤同文內稱述『是西周的』『周初那個時期的口氣』的《皇門》裡了。而且李學勤早在2007年]黃懷信等《逸周書匯校集注》的序言裡的先知般的預言《逸周書‧命訓解》出現的『時代也不很遲』,果真不不久之後,藉由清華簡《命訓》的出現而得以實現李學勤的願望。

 

吾人分析一下,《逸周書‧命訓解》被西漢人所加的『解』文,依黃懷信對『解』的判斷方法,於是可以發現本篇內的『解』有三大段(《逸周書‧祭公解》文句,皆採黃懷信於1996年出版的《逸周書校補注譯》。按,此時,黃某尚屬學術中人,沒有被『走出疑古時代』醉夢到認假為真,以致於二十一世紀以來之諸自著之考證之作皆不具可讀性):

《逸周書‧命訓解》全文如下,吾人試找出其中之西漢景、武帝時代的人所寫的『解』,以[]表之。

天生民而成大命,命司德,正之以禍福,立明王以順之,曰:大命有常,小命日成,成則敬,有常則廣,廣以敬命,則度至于極。[夫司德司義而賜之福祿,福祿在人,能無懲乎?若懲而悔過,則度至于極。夫或司不義而降之禍,在人,能無懲乎?若懲而悔過,則度至于極。夫民生而醜不明,無以明之,能無醜乎?若有醜而競行不醜,則度至于極。夫民生而樂生,無以穀之,能無勸乎?若勸之以忠,則度至于極。夫民生而惡死,無以畏之,能無恐乎?若恐而承教,則度至于極。]

六極既通,六閒具塞,通道通天以正人,正人莫如有極,道天莫如無極。道天有極則不威,不威則不昭,正人無極則不信,不信則不行。明王昭天信人以度功,地以利之,使信人畏天,則度至于極。[夫天道三,人道三,天有命有禍有福,人有醜有紼絻有斧鉞,以人之醜當天之命,以紼絻當天之福,以斧鉞當天之禍,六方三述,其極一也,不知則不行。]

極命則民墯,民墯則曠命,曠命以誡其上,則殆於亂;極福則民祿,民祿則干善,干善則不行;極禍則民鬼,民鬼則淫祭,淫祭則罷家;極醜則民叛,民叛則傷人,傷人則不義;極賞則民賈其上,賈其上則民無讓,無讓則不順;極罰則民多詐,多詐則不忠,不忠則無報。凡此六者,政之殆也。明王是故昭命以命之,曰:大命世罰,小命罰身。福莫大於行義,禍莫大於淫祭,醜莫大於傷人,賞莫大於信義,讓莫大於賈上,罰莫大於貪詐。古之明王,奉此六者,以牧萬民,民用而不失。

撫之以惠,和之以均,斂之以哀,娛之以樂,慎之以禮,教之以藝,震之以政,動之以事,勸之以賞,畏之以罰,臨之以忠,行之以權。[權不法,忠不忠,罰不服,賞不從勞,事不震,政不成,藝不淫,禮有時,樂不滿,哀不至,均不壹,惠不忍人,凡此物權之屬也。][惠而不忍人,人不勝害,害不如死,均一則不和,哀至則匱,樂滿則荒,禮無時則不貴,藝淫則害于才,政成則不長,事震則寡功,以賞從勞,勞而不至,以法從中則賞,賞不必中,以權從法則行,行不必以知權,]

如上[]內所括出,按,像是句前有『夫』者乃『解』語者的口氣,解釋前原文之《命訓》,即如上所指的有連續的以下五段話語,都以『夫』此一口氣開頭,皆為西漢人的解語:
『夫司德司義而賜之福祿,福祿在人,能無懲乎?若懲而悔過,則度至于極。
夫或司不義而降之禍,在人,能無懲乎?若懲而悔過,則度至于極。
夫民生而醜不明,無以明之,能無醜乎?若有醜而競行不醜,則度至于極。
夫民生而樂生,無以穀之,能無勸乎?若勸之以忠,則度至于極。
夫民生而惡死,無以畏之,能無恐乎?若恐而承教,則度至于極』,以上為西漢景帝、武帝時人所加的『解』,怎會有相對應的文句出現在號稱是『時代也不很遲』的清華偽簡《命訓》裡呢。

而中間也有一段以『夫』開頭的陳述,也是解釋其前《命訓》正文裡所謂『天』及『人』指的天道、人道的究竟:

『夫天道三,人道三,天有命有禍有福,人有醜有紼絻有斧鉞,以人之醜當天之命,以紼絻當天之福,以斧鉞當天之禍,六方三述,其極一也,不知則不行。』此段文字,是西漢人之釋義,和《命訓》原文尚有出入。《命訓》原文不講到『知』的問題,但西漢此一『解』者卻扯到『知』,講出『不知則不行』,已和《命訓》講『不信則不行』原文有出入了,以上為西漢景帝、武帝時人所加的『解』,怎會有相對應的文句出現在號稱是『時代也不很遲』的清華偽簡《命訓》裡呢。

末段有三段文字,其後二段皆釋前一段之《命訓》原文『撫之以惠,和之以均,斂之以哀,娛之以樂,慎之以禮,教之以藝,震之以政,動之以事,勸之以賞,畏之以罰,臨之以忠,行之以權』:即第二段的『權不法,忠不忠,罰不服,賞不從勞,事不震,政不成,藝不淫,禮有時,樂不滿,哀不至,均不壹,惠不忍人,凡此物權之屬也。』與第三段的『惠而不忍人,人不勝害,害不如死,均一則不和,哀至則匱,樂滿則荒,禮無時則不貴,藝淫則害于才,政成則不長,事震則寡功,以賞從勞,勞而不至,以法從中則賞,賞不必中,以權從法則行,行不必以知權』,為西漢景帝、武帝時人所加的『解』,怎會有相對應的文句出現在號稱是『時代也不很遲』的清華偽簡《命訓》裡呢。

按,對於此《逸周書‧命訓解》的『解』語是哪些,雖或可能人言人殊,或有增或有減,以吾觀之,係以上各句。但無論如何,此《逸周書‧命訓解》有含西漢人才加入的『解』語,而才被命篇名為『命訓解』。

 

以上三大段西漢人所添的『解』,不料在此李學勤所謂先秦『成篇不會太晚』的清華偽簡《命訓》都有對應的句子在內:

 

(一)『夫司德司義而賜之福祿,福祿在人,能無懲乎?若懲而悔過,則度至于極。夫或司不義而降之禍,在人,能無懲乎?若懲而悔過,則度至于極。夫民生而醜不明,無以明之,能無醜乎?若有醜而競行不醜,則度至于極。夫民生而樂生,無以穀之,能無勸乎?若勸之以忠,則度至于極。夫民生而惡死,無以畏之,能無恐乎?若恐而承教,則度至于極』對應到清華偽簡《命訓》的『夫司德司義,而賜之福祿,福祿在人,人能居乎?如不居而守義,則度至于極。或司不義而降之禍,禍過在人,人能毋懲乎?如懲而悔過,則度至于極。夫民生而恥不明,上以明之,能無恥乎?如有恥而極行,則度至于極。夫民生而樂生穀,上以穀之,能毋勸乎?如勸之以忠信,則度至于極。夫民生而痛死喪,上以畏之,能毋恐乎?如恐而承教,則度至于極。』

 

(二)『夫天道三,人道三,天有命有禍有福,人有醜有紼絻有斧鉞,以人之醜當天之命,以紼絻當天之福,以斧鉞當天之禍,六方三述,其極一也,不知則不行。』對應到清華偽簡《命訓》的『夫天道三,人道三,天有命,有禍,有福,人有恥,有市冕,有有斧鉞。以人之恥當天之命,以其市冕當天之福,以其斧鉞當天之禍。六方三述,其極一,弗知則不行。』

 

(三)『第二段『權不法,忠不忠,罰不服,賞不從勞,事不震,政不成,藝不淫,禮有時,樂不滿,哀不至,均不壹,惠不忍人,凡此物權之屬也。』與第三段『惠而不忍人,人不勝害,害不如死,均一則不和,哀至則匱,樂滿則荒,禮無時則不貴,藝淫則害于才,政成則不長,事震則寡功,以賞從勞,勞而不至,以法從中則賞,賞不必中,以權從法則行,行不必以知權,』』分別對應到清華偽簡《命訓》的『權不法,中不忠,罰不服,賞不從勞,事不震,政不成(盛),藝不淫,禮有時,樂不伸,哀不至,均不壹,惠必忍人。凡此,物是權之屬也』及『惠而不忍人,人不勝害,害不知死,均一不和,哀至則匱,樂伸則荒。禮無時則不貴,藝淫則害於才,政成(盛)則不長,事震則不功。以賞從勞,勞而不至,以罰從備服,服而不戴,以中從忠則賞,賞不必中,以權從法則不行,行不必以法』(?)

按,以上對應的清華偽簡《命訓》文句後有(?)者,乃係因造偽者搞怪,故文義不清,暫斷如是。

 

於是顯然地,今日所謂清華偽簡《命訓》篇就是現代人根據《逸周書‧命訓解》為底本,另成一看似李季勤所說的先秦『成篇不會太晚』的偽文,但實際上並無真正先秦存在的《命訓》可參考,於是把含有西漢人解語的《逸周書‧命訓解》,在連黃懷信此一研究者的著作都沒有去查看之下,於是失察,所偽造的仿古假冒劣貨而已。如係真有點墨之造偽者,至少會注意到『解』語應在偽造清華簡《命訓》時去掉,如上所點出的『夫司德司義,而賜之福祿,福祿在人,人能居乎?如不居而守義,則度至于極。或司不義而降之禍,禍過在人,人能毋懲乎?如懲而悔過,則度至于極。夫民生而恥不明,上以明之,能無恥乎?如有恥而極行,則度至于極。夫民生而樂生穀,上以穀之,能毋勸乎?如勸之以忠信,則度至于極。夫民生而痛死喪,上以畏之,能毋恐乎?如恐而承教,則度至于極』、『夫天道三,人道三,天有命,有禍,有福,人有恥,有市冕,有有斧鉞。以人之恥當天之命,以其市冕當天之福,以其斧鉞當天之禍。六方三述,其極一,弗知則不行』、『權不法,中不忠,罰不服,賞不從勞,事不震,政不成(盛),藝不淫,禮有時,樂不伸,哀不至,均不壹,惠必忍人。凡此,物是權之屬也』及『惠而不忍人,人不勝害,害不知死,均一不和,哀至則匱,樂伸則荒。禮無時則不貴,藝淫則害於才,政成(盛)則不長,事震則不功。以賞從勞,勞而不至,以罰從備服,服而不戴,以中從忠則賞,賞不必中,以權從法則不行,行不必以法』(?)都應不要採用,但如今此一李學勤所謂先秦『成篇不會太晚』的清華偽簡《命訓》竟把一大堆的西漢人的『解』語加以偽造成外觀看來『成篇不會太晚』的十足今人偽造的假竹簡,被收入清華大學內,被當成真貨,其流毒豈不劇烈。(劉有恒,2019,12,30於台北)

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